一九七八年以來的大陸文學──中國大陸的後毛澤東時代的文學。

在中國現當代文學的歷史分期裡通常被稱為「新時期文學」。經過「文學回到自身」的努力，終於成為具有一定獨立性的精神創造領地。在這個領地裡，每一個拿筆寫作的人都可以是無冕之王，能夠照著自己的理解去書寫歷史，描繪人生！

本書所描述與論析的，是1978年以來的大陸文學──

八十年代的文學潮流如何從「傷痕」進而「反思」？

歸來作家──艾青、公劉、王蒙、張賢亮、流沙河、周良沛、邵燕祥、牛漢、曾卓、魯藜、陸文夫、高曉聲、從維熙……的創傷記憶如何為文學帶來沉甸甸的分量？

「朦朧詩」如何萌生至「新生代詩」？北島、顧城、舒婷如何從廢墟上崛起？

尋根作家的創作意識涵蓋？路遙小說的人生圖景為何？

從《紅高粱》、《生死疲勞》、《酒國》、《月光斬》看莫言的歷史批判！

新世紀純文學作品抽樣解析──《兩位富陽姑娘》、《賣女孩的小火柴》、《說話》、《子在川上》、《錦衣玉食的生活》、《洗車場》、《人面桃花》、《紅色娘子軍》、《我疼》、《我們都在服務區》、《手術》、《像鞋一樣的愛情》……

本書特色    

涵蓋範圍廣闊，研究視角獨到，語言表達精準！

學術態度嚴謹，審美性與社會性相統一，從整體概念到細節研究──為純文學研究開拓了新的話語空間！

「秀威文哲叢書」總序／韓晗
評論與治史應該向著光明前行／丁帆

【第一章 　八○年代的文學潮流】
一、歷史轉折與文學復興
二、本體重建：文體實驗與文體研究
三、人的文學：從「傷痕」到「反思」
四、文化對逆中的現代派文學潮流
五、《哦，香雪》：以滿足審美需要為創作目的

【第二章 　「歸來作家」的創傷記憶】
一、作為人格精神的「歸來」作家群
二、人生實現與文學實現：王蒙審美意識的張力場
三、《活動變人形》的結構藝術
四、張賢亮小說的創作模式
五、「七月派」三位落難詩人的悲愴寫作

【第三章 　從廢墟上崛起的新詩】
一、新詩潮：從「朦朧詩」到「新生代詩」
二、北島：藝術對現實的超越
三、顧城：一種唯靈的浪漫主義
四、舒婷：溫情與愛的歌吟

【第四章 　尋根作家的創作意識】
一、立足本土：尋根文學的思想遺產
二、文化：與生存同義
三、「最後一個」：南方文化的鉤沉
四、「異鄉異聞」：生命本質的思考
五、「尋根」新面相：《馬橋詞典》與《怒目金剛》

【第五章 　莫言小說的歷史批判】
一、《紅高粱》的歷史哲學
二、《生死疲勞》：對歷史的深度把握
三、《酒國》：中國故事的一種講法
四、《月光斬》：弱者復仇的白日夢

【第六章 　路遙小說的人生圖景】
一、路遙小說的可闡釋性與路遙研究
二、城鄉分治下的困厄人生
三、城鄉二元的生存界域與底層英俊的自我奮鬥
四、作為對應物的愛情

【第七章 　新世紀純文學作品抽樣解析（一）】
一、文學類型學視野中的純文學
二、《兩位富陽姑娘》：陽光下的剝奪
三、《賣女孩的小火柴》：元小說抑或反元小說
四、《說話》：權力對人生的敗壞
五、《子在川上》：大學的權力生態及其他

【第八章 　新世紀純文學作品抽樣解析（二）】
一、文學面對現實的兩種姿態：以「底層敘事」為例
二、沉默者的故事：《錦衣玉食的生活》與《洗車場》
三、革命的面影：《人面桃花》與《紅色娘子軍》
四、「存在」的詮釋：《我疼》與《我們都在服務區》
五、軟弱的肋骨：《手術》與《像鞋一樣的愛情》

附錄一 　...

去年六月，我去臺灣參加一個學術研討會，在臺北誠品書店看到同輩的大陸學者王堯先生研究文革文學的書在裡邊擺賣，不免心生羡慕，想往有一天自己的書也能走進臺灣的書店。不承想未到半年，這一願望就有了實現的機會，剛從武漢大學畢業不久的韓晗博士為臺灣秀威資訊股份公司主編「秀威文哲叢書」，問我能否加入，我求之不得，連忙應承，於是輯錄舊作，有了這本側重於文本解讀的書。

我一直以為，大陸與臺灣兩岸文學的交流是不對稱的。自上世紀七○年代末大陸實行改革開放，臺灣文學就緊隨鄧麗君的歌聲登上大陸文壇，引起評論研究界的關注，在持續開展的研究活動中，臺灣新文學幾乎得到全面的介紹和越來越深入的研究，即今臺灣文學與港澳文學研究一起已成為中國現當代文學學科的一個重要分支，與之相應的是研究臺灣文學早就形成一支龐大的學術隊伍。然而，大陸1949年以後的文學，特別是改革開放以來的文學，臺灣的文學界、學術界尚未給予全方位的關注與成規模的研究。造成這種狀況的因素有很多，無需細究，重要的是兩岸學者都有責任通過實際的努力改變現狀。這正是我想要在臺灣出一本書的初衷。

本書所描述與論析的，是1978年以來的大陸文學，也就是中國大陸的後毛澤東時代的文學，在中國現當代文學的歷史分期裡通常被稱為「新時期文學」。「新時期文學」是從去除毛的文學為政治服務的主張而起步的，經過「文學回到自身」的努力，終於成為具有一定獨立性的精神創造領地。在這個領地裡，每一個拿筆寫作的人都可以是無冕之王，能夠照著自己的理解去書寫歷史，描繪人生。在歷史被塗飾，人生被扭曲的社會裡，他們的書寫與描繪，為一個民族和它的文化保持了尊嚴，毋庸置疑，只有在文學書寫裡，被二十紀一度盛行的歷史主義所顛倒了的歷史與人生的關係才顛倒了過來，文學家所持的個體與生命本位的文學觀才是兩岸精神聯繫的結實紐帶，也是中國文學與世界文學相通的有力憑據。「新時期文學」主要是以二十世紀的民族生活史與心靈史為書寫和表現對象的，內容駁雜而豐富，形成巨大的體量，是現代中國社會變遷的人性化記錄，對於因歷史原因而生疏於大陸社會的臺灣讀者來說具有別樣的認識價值，而由一路跟進新時期文學的大陸學者將研討所得公之於同好，或許能起到一點導讀的作用。

有三十幾年的創造歷程及成果積累的後毛澤東時代文學，其作品之浩繁與現象之紛紜，非個人之力所能把握，是故每個熱愛並從事近三十年大陸文學研究的學者，不能不有所選擇。我從上世紀八○年代起，選取從純文學視角對行進中的新時期文學進行考察與評析，多少受了夏志清先生學術思想的影響，以為做文學研究應該選擇傑作加以品評，這固然是八○年代審美主義文學思潮灌溉的結果，也是像我們這類五○後生人的文化宿命。從毛澤東時代走進後毛澤東時代，極權主義的陰影會持續制約文學從業者的思想旨趣，在文學研究的審美活動中無法不以歷史批判為中心意向。純文學區別於嚴肅文學的現實性和通俗文學的娛樂性，跟主流意識形態和流行的價值觀念能夠保持一定的距離，因而具有較大的反思歷史和拷問人性的自由空間。純文學要維護的是個人的權利、尊嚴和夢想，所以它天然地與危害這一切的社會現實相衝突，比嚴肅文學更有批判性。由純文學的特性所決定，純文學作家和研究者永遠站在社會惡和人性惡的對立面。所以，只要不把純文學誤解成逃避現實，重形式輕內容，就不難看出純文學研究者所堅持的人文主義思想立場。

本書的寫作始於八○年代中期，幾與「新時期文學」的發展進程相同步，然而倍感遺憾的是，雖說跟蹤新時期文學發展步伐多年，但論作並沒有...